有精神的人总具有神采。神采，是表着于外的精神。神采靠化妆"秀"不出来，靠异服“穿”不出来。神采，是内生的，不是外贴的。更重要的，神采这种由内而外的精神，只有经过风雨、见过世面，才能磨砺出来、彰显出去。有道是： “有梅无雪不精神。”不经三九严寒，不知松柏翠；不过雪山草地，难知红军神。郑板桥在《题兰竹石二十三则》中云： “棘中之兰，其花更硕茂矣。”其原因就在于，困境，往往是成功的磨刀石、精神的培养源、神采的扩大器。事情就是这样：成功往往不畏多难，神采往往害怕无难。难则思变，变则神出，精神外朗，神采傍映。
《新论·形神》云： “精神居形体，犹火之燃烛矣。”在以经济建设为中心的今天，重物，更要重人；重人，就要重精神。毕竟，物质的东西缺乏灵魂、缺失精神，永远也飞不起来，更遑论会飞高远、响云霄。
民谚早有“人往高处走”的说法，但一个人能不能走到“高处”,既有客观因素，更有主观原因。主观原因，关键在己。已，不在心比天高，而在心知自己：知道自己姓甚名谁，一天“能吃几碗干饭”。yipinjiankang.com
这个问题看似简单，实行起来并不容易。有的人，就是一辈子也不认识自己，整日愁眉不展，自认才气甚高，就是“不被了解”,感叹“世无伯乐”,终日郁郁寡欢，以至带着无限的遗憾，乃至无限的牢骚，去向马克思报到。这，委实不能不让人感慨万分。
人要往高处走，必须要量力而行，量才而谋。量，不仅是一个标准，而且是一种规格。什么事儿只有量力而行，量才而谋，才能如愿达标，随心达意。否则，很可能是“剃头的挑子———头热”。量，说得通俗些，就是要正确认识自己。
正确认识自己，需要借助镜子。这个镜子，不是自家的“穿衣镜”,而是人镜、作镜、书镜“三面镜”;不是对着自家的穿衣镜自已对自己作揖，自己对自己伸大拇指，自己对自己欢呼雀跃，而是要以人为镜、以作为镜、以书为镜，照自己，找差距；明弱项，强筋骨；重学习，提素质。
以人为镜，实际就是以人为坐标，特别是以自己身边的人、自己尊敬的人或自己的领导、同事为坐标，看同一件事，别人是怎样处理的，自己与别人想法的差距在哪里，从而长见识，增经历，得提高。生活中，我们不乏看到这样的情况：有的人谈人，谈的都是别人身上闪光的东西，从而自己逐渐也会被别人的闪光照亮，进而光亮起来；学习的春天有的人谈人，谈的尽是别人的不是，倘若没有，也要挖地三尺，找出别人的暗点与疵点，从而显示出自己的崇高与正确。这样做的结果，往往是适得其反。无疑，人都有优势、优点与优绩，同时也有劣势、缺点与败绩。以人为镜，就是要学其长，避其短；酌人言，补己过，从而多自谦，少自夸；多为人，少自益。
以作为镜，实际就是多思考，多动手，如《诗·小雅·何人斯》所云： “做此好歌”;而非多应酬，不动手，似《论语·述而》所讲： “述而不作。”作，是工作。工作，在农耕经济时代，多为“日出而作，日入而息”,是以体力劳动为主；在当今的知识经济时代，就少不了要多动笔头，多理头绪，让脑细胞更加活跃起来。事实证明，一个人，尤其是一个领导干部，一旦动起笔头，阐明一个想法，说明一个观点时，就会发现，自己的知识量到底够用不够用，自己对问题的思考到底深刻不深刻，从而更易看清自己、认识自我，以至产生本领恐慌，长出学习内生力，而不至把学习当做“门面”,把头脑变为别人的“跑马场”。
以书为镜，实际就是多读书、多比较，让真理之光照耀自己，让优秀人物鞭策自己。书，尤其是那些历经大浪淘沙流传下来的经典之书，读之总让人获益多多。这种获益，最根本的是“润物细无声”,使人在不知不觉中让心灵洗个温水澡，在平平常常的不经意间掸掉头脑中的灰尘，从而增加人身上“人性”的分量，减少人身上“兽性”的成分。毕竟， “人来源于动物界的这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异”(恩格斯：《反杜林论》)。可以说，书，尤其是那些经典之书，虽无“黄金屋”,却有黄金般的思想；虽无“颜如玉”,却有玉石般的人格。以书为镜，就可以看出自己理论思维的差距，就可以照出自己思维着的精神的缺陷，从而使自己成为“能思想的存在物”(马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》)人生离不开“三面镜”,说到底，就是以镜为考，以镜为诫，以镜为鉴。镜子是照人的。以人为镜，可明得失；以作为镜，可知水平；以书为镜，可正精神。有了这“三面镜”,并经常地照一照、看一看，就不会动不动自以为是、自以为足，似乎自己就是“正确的化身”, “金牌的代表”,似乎离了自己，地球就少了斤两。相反，倒会谦谦为之，孜孜求之，永不懈怠，永不止步。
