忘，这种境界需要信仰

忘，这种境界需要信仰。这种信仰，说到底是为民情怀：以民心为上，以民利为本，事事为人民，时时念人民，人民幸福我高兴，人民快乐我开心。因为，自己是“中国人民的儿子”(邓小平语),是学习的春天人民的“勤务员”与“公仆”。

忘，这种境界需要锻炼。锻炼需要沉到民众中。民众，才是社会的主人；民众，才是历史的创造者。山尖无限好，全靠山基牢。不到民众中去，不与民众打成一片，不为民办实事、谋实利，就难获真情感，难得真能量，难谱真篇章。

忘，这种境界需要审美。审美不仅是人的最高需求，也是人从精神上把握世界的一种高级方式。有了审美意识与能力，在当今五光徘徊、十色陆离的丽色中，就能分清什么是美、什么是丑；什么是崇高、什么是卑下；什么是幽默、什么是怪诞；什么是典雅、什么是粗俗；什么是悲剧性、什么是喜剧性，从而为先进文化添砖加瓦，为社会主义核心价值观添彩增辉。

王国维在《人间词话》中有一“境界说”。他认为： “有境界则自成高格，自有名句。”此为至论。可以说，忘，一旦成了境界，不仅言能有“名句”,而且人能成“高格”:使自己脱离了低级趣味，进入道德高尚、有益人民、自由快乐的行列。

生活万象。跟着现象走，就是其中一象。

譬如，找个饭店果腹，看到某个饭店门前车马稀少人难见，不愿进。相反，看到某个饭店门前车马长龙人声沸，倒敢进了。哪怕是排队等翻台，也乐意。再如，到菜场买菜，林林总总，眼花缭乱，倒弄得主意全无。相反，看到一堆人争着买某种菜，也就心有底气，神有主意，争先加入其间了。

跟着现象走，说明现象具有一定的信赖性。人有感性，更有理性。多数人愿去的地方，多数人愿从衣袋中掏钱相购的东西，自有奥妙在其中。不要冷眼相看，不可自恃高明，要相信群众的大多数。大多数人的选择，即便不是最好，也绝不可能最坏。

跟着现象走，说明现象具有一定的实在性。毕竟， “善恶交谢，生乎现境。”现境，从一定意义上说，最能说明问题，最能讲清道理，最能让人诚服。现境，就是现实。现实之实，是实在、实有、实惠。而这“三实”,最易引人关注，最易招人喜爱，最易引人向往。人生在世，离不开现实。现实，既规范着人们的行为，又引导着人们的行为。人们的行为，既创造着现实，又引领着现实。不能忽视现实，不可回避现实。现实即便有水，也要导之，而非堵之。堵的结果，常常是按下葫芦浮起瓢，不仅问题得不到解决，弄不好，还会失去解决问题的最佳时机，使小事变大，大事变炸。

跟着现象走，说明现象具有一定的本质性。本质，离不开现象。没有现象，谈何本质?“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”路边的垂柳，细叶“裁出"是现象，春风“似剪”是本质。没有春风，何学习的春天有细叶?没有“春令”,何有百卉含笑?即便是上述的那个生活小事，也是如此。饭店排长龙，除这个饭店经营有方外，肯定在饭菜质量、服务质量及价格上有独到之处、过人之招、惠人之地，否则，市场这只“无形的手”,很难拉住有形的人。即便拉住了，也很难拉住人的心，让人自觉自愿地去做“回头客”。

然而，现象毕竟是现象。特别是在市场经济条件下，有人为“造势”、为“出名”,什么手段都敢用，什么手法都敢使，甚至自招“水军”,自我炒作。这就要，对现象作一番分析，做一点甄别：当一种现象冒出时，看看这种现象到底是来自生活的真相，或是来自“导演”的假象。对真相，要重视；对假象，要重斥。对真相，可用之；对假象，可打之。毕竟，假多乱真，乃至误导人们的视线，误引人们的情绪。这的确不能不防、不能不理，更不可听之任之。

现象之象，为现实之象。现实之象，既丰富多彩，又生动易变。这种丰富性，不仅表现在有真相、假象之别，也表现在有表象、里象之分。有的现象，看着很美丽，其实如昙花：仅在夜间开，见阳即不见。有的现象，看着很耀眼，其实如灯泡：突然一亮，炫目刺眼，但瞬间即灭，丝断灯毁。有的现象，看着很动人，其实如病人：长期卧床，神昏言寡，突然精神转奋，神志转清，不仅能开口说话，而且能娓娓道来，其实是回光返照，即将驾鹤而去。这种种现象，是表象，不是里象。对表象，要理智，不可被“表”所迷，不必为“表”所动，更不可将“表”视为“里”。有诗道： “回黄转绿无定期，世事反复君所知。”时序，总要变迁；世事，总难反复。对表象之现象，心中常有一杆秤，脑中常有一张图，大可不必闻风即动、“闻鸡起舞”,只要按预案进行就是了。