语出宋代王安石《金陵怀古》诗之一。大功告成，便穷奢极侈，岂不知逸乐从来都是与灾祸相伴随的。二句诗慨叹往事，说明贪图逸乐，肆意挥霍，只会招致祸端。美都是从灵魂深处发出的，因为大自然景象不可能具有绝对的美，这美隐藏在创造或者观察它们的那个人的灵魂里。谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。高贵以美德为准。德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，这后一种是较为伟大的德性。道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。没有德性的美貌，转瞬即逝；可是在你的美貌中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌常在。(英)莎士比亚德行高尚的人们，其德愈增则受人嫉妒之机会愈减。无德之人常嫉他人之有德。美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。只有美德是永恒的名声。在斗争中，最重要的准则是：道德情操和思想基础。没有它们就不能上进，不可能朝着好的方向前进。这是一条铁的规律。名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然美，也不应该认为真美。
有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。才能最好于孤独中培养；品格最好在世界的汹涌波涛中形成。心眼不多可是品格端正的人，能经常看穿最狡猾的骗子的诡计。年轻的姑娘，特别是你们，必须知道好名誉比任何修饰都来得宝贵，而且好名誉像春天的花朵一样，一阵风就能把它毁了。英国人的易动感情表现为幽默和温情；法国人表现为毫不做作和感伤；德国人则表现为单纯和实际。有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。无道德，是狗材。无知识无道德，是弃材。既无知识又无道德反自以为有知识有道德，是杀材。我有恩于人不可念；而过则不可不念；人有恩于我不可忘；而怨则不可不忘。私德如同根本，公德如同枝叶，公德是由私德而生。若无私德，决不配讲公德。独善其身，就是讲求公德的第一步。对美德来说，美德本身就是一种报酬。美是必要的，快乐是必要的，爱情也是必要的。
但一切都应该有健康的基础。如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。德行的实现是由行为，不是由文字。没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。(法)罗曼·罗兰理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。我不赞美行为，赞美的是人的精神。行为只是精神的外衣，历史仅是人类古老的脱衣场，不过残存着旧衣服的眷恋之情。精神的力比过人的臂力更雄伟，更能征服人，征服人心。一个受物质支配的人，一个“物欲”很强的人，一定是缺乏理想，趣味低级，精神生活很空虚的人，也是生活极为可悲的人。伟大的精神导致伟大的精神。与其说是由于同化，不如说由许多磨难激发，如同钻石研磨钻石。
人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。精神如果满足，表明它已经萎缩或是疲劳。高贵的精神，在自己的体内，从不知停留。它不断企求超越自己而奋勇向前，不会稍止。崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。多思多行是我们发现真理的途径。一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。物质的解放是人类文化与精神解放的必要条件。精神和人性一样，是害怕空虚的。
为了填满空虚，人性拿爱情填进去；精神往往拿憎恨填进去。我们的精神比我们的身体具有更大的惰性。世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。如果我们失掉了思想自由，那还不如匍匐而行，承认两足走路是一个错误，而回返到三万多年前的原来姿势。无论学者，博士，圣徒，也无论圣明雄辩的人物，只要他一旦羡慕浮世的荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。如果你在贫困的时候实行试律，那么你在富有的时候终能奉行；如果你在富有的时候无视试律，那么你在贫困的时候更会无视试律。不要因贫困而烦恼，也不要自恃富有。所有的贫困后面是财富；所有的财富后面是贫困。如果我们有着快乐的思想，我们就会快乐。如果我们有着凄惨的思想，我们就会凄惨。如果我们有着害怕的思想，我们就会害怕。如果我们有着不健康的思想，我们还可能会生病。
如果我们想着失败，我们就必然会失败。如果我们陷溺于自怜当中，人人都会躲我们，避开我们。我们不能否认，当一个人觉得自己纯良、高贵、无愧于心，被别人所爱戴与信赖的时候，最为快乐。yipinjiankang.com
快乐一达到顶点便会使人产生厌腻感，这在任何情况下都是毫不例外的。你发怒一分钟，便失去了六十秒钟的幸福。快乐之道不在做自己喜爱的事，而在喜爱自己不得不做的事。人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实、诚意和廉洁。如果你生性淡泊，你当然不容易发财。但也正由于你的淡泊，能得到朋友的尊敬与喜爱，所以，你会在无形中受到很多人的照顾。你若寻求财富，不如寻求满足，满足才是最好的财富。最大的仇敌莫过于自己的情欲。贪婪的眼睛如果永远不满足，经久会被黄土将它封住。凡是有名的隐士，他总是已经有了“悠哉游哉，聊以足岁”的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屦，又哪有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇。扩大自己的欲望，无异于将悬崖下的深谷挖得更深，事情就是如此。心病比身病有个大占便宜的地方：只要不能满足的欲望得到了满足，它就会霍然而愈。(法)巴尔扎克贪婪像火，木柴加得越多燃烧得越猛。人生种种阴霾也会来侵袭我、忧我、烦我、恼我，但我报以宽厚同情之心。我体验到对别人好，原来是对自己好。任何横逆如暴风雨过后的原野，阳光依旧普照，天地依旧辽阔。你在一生中的任何时刻，都应保持乐观的精神状态。舍弃了乐观就是舍弃了你自己，排斥了乐观便是让别人来主宰你的感情。欲望的大树呀，你以快乐作为肥料，随着你树皮的增厚加硬，你的树梢希望与太阳接近。我把人的欲望比做一道激流。你愈筑堤阻拦它，它便愈令人可怕，会悄悄地最后把最坚固的堤岸冲垮；它会不断地造成某些缺口。欲望是有益的，同样，有益的是欲望的满足——因为欲望从而增添。贪心的人想把什么都弄到手，结果什么都失掉了。
人的眼睛好比一眼泉水：不到尘土填满是不会感到餍足的。谁刻意追求不属于他的东西，就连本该属于他的都失去了。乡里的人，环境简单，诱惑力小，所以快乐多而烦恼少。城市中人，环境复杂，诱惑力大，所以快乐少而烦恼多。知足者仙境，不知足者凡境。欢乐就是健康，忧郁就是病魔。果实要成熟了以后才会香甜，幸福也是一样。幸福是灵魂的一种香味，是一颗歌唱的心的和声。人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福也是其中的一极：要使钟摆停止在它一极上，只能把钟摆折断。
没有一个人是完全的。所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。世界上最大的事莫过于知道怎样将自己给自己。幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。追求幸福，得先准备吞食苦果。幸福往往并不在于欢乐的本身，而是在于对欢乐的渴望和期待。获得幸福独一无二的方法是：忘了幸福，把除此之外的目的当作人生的目的。如果我们没有创造幸福生活，我们就没有任何权利享受幸福，这正和没有创造财富无权享受财富一样。只有整个人类的幸福才是你的幸福。最不幸的是那抱着正大的希望而不能达到心愿的人；那些虽然贫苦、却有充分的自由实现他们诚实的意志的人们是有福的。
个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。一个人命中的最大幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强时发现了自己人生科学研究的使命。有生活的时候就有幸福。幸福不在理想之中，而在于具有明确目的的长期的日常劳动之中。人在履行职责中得到幸福。就像一个人驮着东西，可心头很舒畅。要是人没有履行什么职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。谁是幸福的人?只有感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。人类获得幸福和交上好运的情境，一般来说，都可以比作一排树木：当远看时，它们显得美丽诱人；但当你走近并进入树丛之中，它们的美丽诱人旋即消散，你再不可能发现它了。
这也就是我们常常会羡慕他人的缘故。幸福永远在我们所能达到的地方。我们只须伸出手去，就可捉住它的。贪吝常常产生各种对立的效果：许多人为了某些可疑和遥远的期望牺牲他们的所有财产；另一些人却为了现在的蝇头微利而轻视将要来临的重大利益。一个人只追求幸福，实际上只能适得其反，他最后会失去幸福。幸福并不在挥霍金币的房屋底下。幸福——就是对幸福的期待。如追求幸福，为人要完全知足，节制欲望，因为知足为幸福之源，反之则为不幸之源。(印度)《摩奴法典》幸福越与人共享，幸福的程度越会增加。不幸的人会以别人的更大不幸来安慰自己。谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?道理能轻易地战胜过去和将来的不幸，但眼前的不幸却战胜道理。我觉得消除苦痛的唯一的方法是在从根本上消灭痛苦的来源。
如果想借一件旁的东西以为慰安而仍让痛苦之根存在，那就好像是喝酒图一个醉，暂时把苦痛忘却而已。中国人误解“幸福”之意义，其流弊无穷。一、不知谋个人衣食住等之受用，但求虚荣。二、以有所倚赖为有福。苦难是滋养人的，把诅咒吞下去，让它化成力。用不着到处去寻找不幸，不幸的遭遇总会毫没来由，就自会落到我们的头上来。(印度)泰戈尔对于最不幸的事情说来，时间是最伟大的医生，他会医治人们的创伤。幸运的人既播种也收获。不幸的人死后留下全部财产。
说出自己的不幸，痛苦便会减轻。一个人只要一开始想到自己是个幸福的人，他马上会产生害怕失去幸福的想法，这时他已经是不幸的了。紧跟在最大幸运后头的是一道阴影在徘徊，就是令人不愉快的“万一”。谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。(法)大仲马人的命运一旦遇到意外，应该赶紧做好准备：意外会接连来的。这扇疯狂的门一旦被打开，怪事就都跟着来了。你的墙壁裂了一道缝，乱糟糟的事件就一拥而进。不可思议的事情是不会只发生一次的。倘能时时忧虑着最大的不幸，那么在较小的不幸来临的时候往往可以安之若泰。越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。自由向来是一切财富中最昂贵的财富。一个人只要在思想深处保留着自由与真实，即使他罪行累累，也还是没有整个完蛋。(法)罗曼·罗兰我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。(俄)米·莱蒙托夫真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或失去自由的地方创造自由，夺回自由。
世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。自由就是人权在所有地方高于一切。一个由于忧愁和孤独而感到痛苦的人是不会自由的。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。自由者，权利之表证也。凡人所以为人者有两大要件：一是生命，二是权利。二者缺一，时乃非人，故自由者亦精神界之生命也。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。拿一只小鸟关在笼中，或者站在竿子上，地位好像改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。不让我步行，就是夺去我的健康。不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服。——噢!能把生命活上千百次真是多美!(德)贝多芬人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。(法)巴尔扎克一个丰富的天性，如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人，自己也就要枯萎了。生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活的很长久。(法)蒙田如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。(俄)马明·西比利亚克我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。(黎)纪伯伦一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。壮士临阵决死，哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争，慷慨掷此身。我们这一代就是施肥的一代，用自己的血灌溉快将实现的乐园，让后代享受人类应有的一切幸福，这就是我们一代的任务。掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。
鞠躬尽瘁，死而后已。我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添一点温暖。倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。利已的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。只有人类精神能够蔑视一切限制，相信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方。(印度)泰戈尔感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。谁能从道德坏的地方脱出来，并保持洁白，便是有了更伟大的功德。如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。善良不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。好人往往被暗算，因为在人生的战场上，好人永远不会使用最有力的武器——卑鄙。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。大地上有暗的阴影，可是对比起来，光明更为强烈。惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但必定非善良之辈。善是精神世界的太阳。一个民族，只有一条法律——善良。要是我们看到了丑恶却不用怒的手指去把它点出来，那我们离丑恶不远了。对付恶的特效药就是跟邪恶战斗。当人是兽时，他比兽还坏。在人间的法庭上，如果一个人承认有罪，他将受罚；如果他不认罪，有时他还会被释放。但是，在天国的法庭上正相反；如果他认罪，就被恕；如果不认罪，必将受罚。不要从贼那里偷回你的财产，免得自己也像个贼。魔鬼把人们造得这样奸诈，一定后悔不及；比起人心的险恶来，魔鬼也要望风却步哩。(英)莎士比亚道德的失足无非补上了一块罪恶；罪恶悔改之后，也无非补上了一块道德。出卖亲属的人，不仅为被害者所恨，也为收买者所厌恶。邪念似疾病，总在闲暇中袭来；善意如医生，总在匆忙中光顾。我们离不了罪恶，那是我们通向美德的阳关道。让我给你一个忠告，抛弃罪恶，免得让罪恶抛弃你。人们在德方面无甚差别，有差别的只是恶德。恶习知道自己委实很丑陋，所以往往戴了假面具。各种恶行不是因为被禁止而有害，而是因为有害而被禁止。找到了罪恶的根源，也就等于把它清除了一半。捣鬼有术，也有效，然而有限，所以，以此成大事者古来无有。
凶恶每“战胜”一次善良就把自己缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。天生要做坏事的人，如果找不到漂亮的借口，就会明目张胆地去作恶。人要么去效法罪恶，要么就对其深恶痛绝。卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。人假使做了无耻的事，总免不了还要用加倍的无耻来抵赖。少量的邪恶足以抵消全部高贵的品质，害得人声名狼藉。丑恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走。美德追求一条险峻陡峭的途径，对人类较少诱惑力。恶意不问情由，只找把柄。邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷袭，总戴着某种诡辩的面具，还时常披着某道德的外衣。一个人只要干了一件坏事，就想干尽一切坏事，除非他发了疯才会中途停止。这就是人：心败坏了，所有的肢体也跟着败坏。邪念如同一块酵母。酵母放在面团里，整块面团就发酵了。恶念也是如此。宽不必善，猛不必恶，惟在性之所用。为人而豁人者，则猛而愈善，对害人者容纵之，宽而愈恶。
人生就像是一匹用善恶的丝线交错织成的布；我们的善行必须受我们的过失的鞭挞，才不会过分趾高气扬，我们的罪恶又因我们的善行而掩盖，才不会完全绝望。美德的道路窄而险，罪恶道路则平，可是两条路止境不同：走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。行一件善事的人，将得十倍的报酬；做一件恶事的人，会得同样的惩罚。善总是比较软弱的，因为它很单纯，只能为其自身而讨人喜欢；恶则以最诱人的许诺吸引着每个人。人逢厄难总有一个攸关的时刻，在我们向恶超过向善的时候，向恶的部分就会把向善的部分拉过去，我们就跌倒了。寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。善与恶是同一块钱币的正反两面。善的王国是有边界的，恶的表现则是没有边界的。照等按。进之进病佛上，言期重事奉运截做好事的人使自己得救，做坏事的人使自己毁灭。我们今生的行为是墨，我们今生的心灵是纸，我们把善与恶两种笔迹写在上面。《贾卜吉》心是束缚与解脱的原因；如果它驰迷于物质世界，就受束缚；如果它爱好梵天，就得解脱。没有一种源于无所取之心的行为是微不足道的；没有一种源于贪婪之心的行为是有善果的。
《智慧书》一个人要是念念不忘复仇，他就是把自己的伤口常使其如新，伤口若不是这人老在思想报复，是会痊愈的。辩论不过使我们流汗，我们却要用流血来判断双方的曲直。表现于人的声调、眼睛和神态中的雄辩绝不亚于表现于语言修辞方面的雄辩。真正的雄辩在于说所有应当说的，且只说应当说的。持久的争论意味着双方都错。有人说“辩论是真理之源”,我对这种说法的真理性是深表怀疑的。我以为此话源自古希腊诡辩派哲学，而诡辩派则错在过分夸张辩论术的价值。我以为所谓科学的论辩大概没有多大效果，更不要说几乎总是纯持私见的论辩了。解决争辩的最好办法，常常是避免争辩。要避免无谓的辩论，应当先避免可能引起争辩的话题。论辩是对话的良心，它与其他地方所表现的道德功能一样，也就是给灵魂赐以公正。(美)桑塔耶娜许多人是违其本意而参加辩论的。当他认为他在推理时，他实际上是在争辩，因为他不能分析和解释，因而就不知道他正在说的是什么，所以他争论的不是真理，都是字面的差异。而且他的争辩，是出于意气，而不是正常的讨论。争吵是一种人玩的游戏。然而它是一种奇怪的游戏，没有任何一方曾经赢过。为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一处小小的破孔，反而欲盖弥彰一样。为失策找理由，反而使该失策更明显。善于在字面上翻弄花样的，很容易流于轻薄。傻瓜的心在嘴里，聪明人的嘴在心里。言语本当是思想的仆人，但却常常变为它的主人。话说得多从来是不值得的。
自我表白就是错误。喜时说尽知心，到失欢须防发泄；恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。本性流露永远胜过豪言壮语。我们不仅要对自己的有意识和“良好动机”负责，也要对自己的无意识负责。是行动而不只是言词代表我们说话，有时言词甚至不说明任何问题。什么话都说的人是什么事都不能办的人。你想到的东西，不必都说出来，不然是愚蠢的；但是你所说的一切，都应当符合你的思想，否则就是欺骗。一念之慈，亦足以作福；一言之戾，亦足以伤和。语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。(清)陆陇其交一个良友，千言万语；绝一个良友，三言两语。造物主给我们两只耳，两只眼睛，而只有一个舌头，为的就是要我们多听，多看，少说。
最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。莫让你的舌头抢先于你的思考!人一旦染上多话症，就很难管好自己的舌头，即使不发表什么演说，他也会雇上一帮子人去打听他的海阔天空。一个人的失败往往是因为他讲话太多，而不是因为他不讲话。一个人，即使很有智慧、很有文化，如果对一件不是他的专长的事发表意见的话，这种意见往往是愚蠢、非常没有价值的。如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。不要向不幸的人道说你自己的幸福。侃侃而谈的人播种，缄默不语的人收获。如果一个人总是热衷于劝告别人，这正说明，他自己也需要别人来劝告劝告。无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。凡是我心里想到的事情，我总不愿在没有把它实行以前就放在嘴里宣扬。很多人之所以能够言语很流利，都是因为他们的话缺乏良好的内容与辞藻，因为任何一个精通语言及有思想的人，都常会因为选择用字致使自己的话讷讷然而难以开口。聪明的人想过才开口；愚蠢的人说过话之后才回想他说过什么。思考是我无限的国度，言语是我有趣的道具。你不谨慎，已经泄漏了你内心的秘密。你用自己的两片嘴唇告发了自己，这比你的敌人控告你更有分量。
