同样一件事物，不同的人，有不同的叫法。譬如，位于河北承德的那根上抓流云、下插绝壁的石柱，康熙皇帝见了，叫它为“磬锤峰”,并作诗云： “君不见，磬锤峰，独崎山麓立其东”;当地的老百姓见了，则叫它“棒槌山”,因它上阔下窄，酷似农家洗衣用的棒槌。
叫法有异，事物未变：山，还是那座山；石，还是那块石。因此，矗立于承德磬锤峰景区石刻的“简介"中，是这样介绍的： “磬锤峰俗称棒槌山，海拔596.26米，峰柱高38.29米，上部直径15.04米，下部直径10.27米，重约16200吨，被誉为上帝的拇指。”看此简介，不由想到了雅与俗。
雅者，合乎规范之语言也。《论语·述而》云： “子所雅言，诗、书，执礼，皆雅言也”,亦即在当时诵读诗书，执行典礼，皆用的是所谓雅正的、合乎规范的语言。
俗者，大众、通俗之语言也。正如流传于民间的类似于“棒槌山”之类的俗称、俗语、俗话、俗言及民间传说、笑话、歌谣等。
雅与俗，看似对立，实则互补。雅，被称为“阳春白雪”,但离不开“下里巴人”这个俗。这就如塔尖永远离不开塔基一样。也正由于如此，生活中多了一个雅俗共赏。譬如，《红楼梦》第五十九回就写道： “宝钗道： ‘这些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。’”雅与俗，非自今日始。早在古代，就有此说。清代史学家赵翼在《陔馀从考·雅俗》中说： “雅俗二字，盖起于东汉之世。”也就是学习的春天说，雅与俗，在我国已有近两千年的历史。
雅，自有雅的意境；俗，自有俗的意趣。生活是多彩的，既需要有雅言，也需要有俗言。而且，在不少时候，雅言也需要向俗言“淘宝",以增加语言的趣味性与感染力。为此，毛泽东同志在党的八届七中全会讲话中还特别指出： “写文件要通俗，要有口语，要有目的性",并说，鲁迅的《阿0正传》写了很多通俗的话，要向鲁迅学习。足见通俗之俗话、俗言的重要。yipinjiankang.com
然而，通俗，决不是庸俗与低俗，更不是媚俗与恶俗。那种出言带“色”、著言带“野”的做法，与通俗是格格不入的。普通老百姓日常生活中的情态从来是自然的、情绪是安然的。即便也有个别时候“走火”,但这不是常态，而是失态。失态，不是通俗，更不能拿失态来说事、著文。毕竟， "言论关时务，篇章见国风"。
有说，不是提倡言而有味吗?言而有味，味要有补。若味于人无补，无论是什么酸味、甜味，苦味、辣味，咸味、香味等，统统算不上是好味、益味。倘若有人为味而味，甚至处心积虑地加什么“苏丹红"之类的色、 “三聚氰胺"之类的味等，那就不仅不是通俗，简直是媚俗、恶俗了。
另说，不是提倡言而要精吗?言而要精，要精在“刀刃”上。这个刀刃，在立意新、设色雅、布局变、言情隐；在吐纳珠玉之声，卷舒风云之色；在言必中当世之过，且有济世之用；在“理极天下之精，文极天下之妙”。这样的刀刃之精，实为雅。这种雅，不仅使“夷俗邪音，不敢乱雅”,(《荀子·王制》)而且具有高尚之意：能启人思想，开人心智，且让人充满希望的生活、奋发进取的生活。
还说，不是提倡言而要新吗?新，总是人们向往与追求的。太阳天天从东方升起，每天都是新而又新的。文从生活来，新而不难见。何况，文从来是源于生活、高于生活的。这种“高”,不仅在意新语工、高出一头，而且在能使“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”,以至“观化百代后，独立万古前”。这种新，实为深。这种深，也可以说是撕伪之新、脱粗之新、取雅之新，是至理一言、转凡为圣之新。这种新，说到底是洗掉俗气，脱掉俗套。
有言道：日月者，天之文；山川者，地之文；言语者，人之文。在当今人人都握有麦克风、个个皆可发微博的互联网时代，对自己的言语不可不慎：发胸中之思，以善风俗为上；论世俗之事，以正人心为高，即便是个人感情、家庭琐事，也要力求让览之者有益，闻之者有觉。毕竟，公之于众的言论，就不能不考虑对公众的影响。清代文学家刘熙载在《艺概·词曲概》中说：“曲之无益于风化，无关劝诫者，君子不为也。”这话，值得三思。
