朱震亨是“金元四大家”之一，是著名的医生，却很少有人知道他还是我国古代著名的养生家。他不但在疾病治疗上做出了划时代的贡献，开创了“滋阴学派”，留给后人许多宝贵的医学著作及养生学著作。他还亲身实践自己的养生理论，一生布衣素食。史书记载，他七十岁时依然“神茂色泽”，精力充沛。
⊙现在世人有一种误解，认为医生都是养生家，或者研究养生学的都是养生家。其实养生家不仅要懂一些医学、养生学知识，更应是一个实践家，是知行统一的长寿者。朱震亨是一名好医生，同时又是一名养生家。他把临床的病因加以总结，认为“六郁”是致病的重要原因，发现人常常“阳有余而阴不足”。这就导致人在中老年时体内阴精明显不足，不能和体内阳氕配合来维持相对平衡状态。人体阳气相对亢盛，就会产生内热。这时人体各个器官的功能下降，无力降热，人体难以维持平衡，可能出现各种疾病。所以，他认为好酒腻肉、烧烤煨炒、辛辣燥热和香甜黏滑食品等都是老年人慎食之物；主张中老年人要动静结合，“动皆中节”。他说，人生“动易静难”，而“静”则有利于保养阴气，有利于滋阴。虽然他用阴阳学说阐释中老年养生，听起来有些“玄”，但和今天西方医学中对老年人生理及保健的认识是一致的，至今仍是指导中老年人养生的圭臬。
⊙他在治疗母亲和师傅的疾病过程中，不仅深刻地认识到病理的复杂和治病的艰难，而且更认识到养生的重要性。这促使他在老年时集中精力于养生学的研究和实践。弥留之际，他把跟他学医的侄儿叫到床前诲之日“医学亦难矣，汝谨识之”，然后“端坐而逝”，表现了作为养生家的从容和作为医生的谨慎。
【刘完素养生之道】
刘完素是“金元四大家”之首。儒之门户分于宋，医之门户分于金元，刘完素是金元医之分门户的标志性人物。他独创了中医“寒凉派”。他的医道在当时就获得好评，死后更是被看成神医，建庙塑像，香火不断。
⊙他不仅医人，也医己。他不断自我修炼，借鉴古代和当时的养生思想进行自我实践。他的许多养生思想和实践至今对我们有很深的启迪意义。他认为，“修短寿夭，皆自人为”，人的寿命长短是由自己决定的。而决定生命长短的是“精气”，所以，精要“专啬”，“气”要“专气抱一”。他特别重视气的修炼，认为“形者生之舍也，气者生之元也”，“形以气充，气耗则病”。yipinjiankang.com
⊙“专气抱一”本是道家鼻祖老子的思想，刘完素的贡献是把这个思想医学化，在总结自己多年行医实践的基础上赋予新的养生意义。他并没有把“气”神秘化、玄奥化。“气”在中医中的不同语言环境中虽有不同的指向，但刘完素这里的“气”无疑包括了生命的全部功能和状况，因此他的“专气”养生体现的是一种整体养生观。他认为“专气”就要“抱一”。“抱一”就是要按人的本性生存，去除后天加上去的东西，“天然去雕饰”。金彦宗认为他“淳素”，赐号“高尚先生”，曾三次征聘，他坚辞不就。由此可见刘完素“抱一”“守拙”功夫之深。
⊙“阴虚阳亢”是“寒凉派”的立论基础，也是他的养生思想出发点。
⊙人生在世，“阳气”容易亢奋，“阴气”自然衰弱，因此要“抱朴守拙”，以滋阴降燥。纵观刘完素一生，他对自己的养生思想的实践是成功的，说明他的养生思想是行之有效的。
【葛洪评养生】
养生离不开环境。环境不但有自然环境，还有社会环境。有的时期，社会环境可能起决定性的作用。葛洪生活的西晋末年和东晋初年，是中国历史上最动荡、最黑暗的时期，晋朝被史学家称为最失败的封建王朝。葛洪的养生思想和养生实践就是在这失败的王朝环境中产生的。它既适应了这个环境，又吸收了中国历史上儒、道两家的传统养生思想。葛洪比较好地解决了自己做事和养生的关系。他认为人生当以“修仙”为主，但又不废外用世事，所谓“仙圣两全”。他说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”他主张“神仙养生为内，儒术应世为外”。他比较了儒、道两家的思想后认为道家更适合养生，儒家更适合“应世”。这种“内道外儒”的主张，虽然是魏晋士大夫普遍的安身立命的人生价值观，但葛洪为这种价值观抹上了个人色彩。葛洪虽是江南士族出身，但在13岁时已经家道中落，后又被卷入当时的政治军事斗争漩涡。他先是人世做官，后又“绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养生，修习玄静”。所以，在权衡“养生”和“应世”时，他的天平往往倒向“养生”而不是“应世”。这是他在当时社会环境中做出的自己的人生选择。可以说，他的“应世”，只是为“养生”开辟一个适宜的社会环境而已，可以让其更好地完成“内宝养生之道”，成全他的炼丹大业，完成《抱朴子》《肘后备急方》等著作。
【管子论养生】
管子（?一公元前645），名夷吾，字仲，颍上（今属安徽）人，春秋时期杰出的政治家。管仲及管仲学派的著述总集——《管子》，共86篇，今存76篇，内容广泛，涉及政治、经济、天文、地理等诸多方面，在“内业”“心术”“白心”等篇目中，可窥见管子的主要养生思想。
⊙一、“平正”益寿。管子主张“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”。所谓“平正”，一是指性情平和端正，喜怒忧思可通过诗、乐、礼等来调节。二是指平时言行不能过分，应受一定的“理…‘法”约束。如管子指出：“心也者，智之舍也，故日宫洁之者，去好过也”；“言不得过实，实不得延名”；“欲不过其情”，“以物为法”，“缘理而动”，这样就能“平正擅胸，论治在心，此以长寿”。
⊙二、用脑防衰。道家将“无思无欲”视为养生延年之术。管子则提出“老则长虑”的主张，认为若“老不长虑”，大脑因不常用而偏废，反而会促成衰老死亡。这一观点，对后世影响极其深远。如南北朝时颜之推主张学习“至老不倦”；清代曹慈山提出“学不因老而废”。“常用脑，可防老”，现代科学已进一步证实了善于用脑与健康长寿的关系。
⊙三、饮食有节。管子阐明饮食是产生精神和智慧的物质基础，提倡“节饮食”“薄滋味”的养生理论。他指出“饱则疾动，饥则广思”，认为饮食不节，则百病丛生。饮食“充、摄”太过，即暴饮暴食，可导致“伤形”，甚则骨枯而血脉淤阻、闭塞，产生伤身害命的不良后果。
⊙四、讲“心术”，命长久。管子不仅主张“老则长虑”，还详细地探究过“心术”，对“心”的生理功能做了十分精彩的论述。他认为“心”处君位，支配“九窍”；心为“智舍”，主“思”，有主宰全身的作用。这些认识，与现代对大脑功能的认识十分一致。在此基础上，管子还提出了“虚心”“安心”等养心术。指出虚能应物，有利于思，思则多智，即所谓“思然后知”也。心安则身安，生命之源泉才可以长流不竭。
⊙同时，“安心”无利心，才有益于思维。当然，思维也不能违反客观规律，超越客观条件。这样，才能使精气内聚，泉源不竭，四肢坚固，体健寿延。可见，管子所论的“心术”与养生关系相当密切，正如他所说的：“既知行情，乃知养生……无迁无衍，命乃长久。’管子还研究过忧、悲、喜、怒和修身养性的关系。他认为，“忧则失纪，怒则失端”。积忧则神伤，愤怒则神散。悲喜过多，适得其反。
⊙他特别强调要慎怒，认为“怒”对身心伤害甚大，主张人的一生，应以欢乐为主，并对一切事情保持冷静的头脑。“心能执静，道将自定”。
⊙照此养生，则有利于健康长寿。
